王守仁继承发展了陆九渊的学说，主要表现在

①“心外无物，心外无事，心外无理”

②“致良知”

③知行合一

④“人人有一太极，物物有一太极”

A.①②

B.②③

C.①②③

D.②④

 

甲午战争之前的三百年中，日本翻译中国书籍有129种之多，而中国翻译日本书籍却只有12种；但是之后的十几年中，日本翻译中国书籍仅有16种，而中国翻译日本书籍却达到了958种，其中多数为政治、法律类书籍。造成这一变化的主要原因是

A.马关条约规定中国必须进口日本图书

B.日本为进一步侵略中国制造政治舆论

C.日本的文化交流政策由开放转向封闭

D.先进的中国人通过日本研究西方制度

斯塔夫里阿诺斯评价朱熹的思想时说：“理学〈新儒学〉……为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助利于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有的独创性和新观念、显得荒谬可笑的循规守旧。”斯塔夫里阿诺斯的意思是

A.理学阻止了中国独特文明的延续

B.理学阻碍了儒家思想的发展

C.理学成为僵化社会的理论基础

D.理学缺乏创新性的新观念

董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”下列对这段话的理解，正确的是

A、主张君权神授，民众应绝对服从   B、感叹人性本恶，呼唤王道

C、主张罢黜百家独尊儒术           D、主张王者承天命而教化人民

学者李泽厚认为，后代的人们，从其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……“朱熹的孔子”是指

A.致良知

B.天人感应

C.“心即理也”的思想

D.存天理，灭人欲

王安石说：“国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰……何治安之世存之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓也。”下列各项评述，符合引文内容与史实的是（  ）

A．他认为任用贤才是国兴关键，他注重任人唯德

B．他认为社会治安是国兴关键，他加强保甲制度

C．他认为任用贤才是国兴关键，但变法用人不当  

D．他认为社会治安是国兴关键，但变法只重经济