今文经
今文经和古文经不仅仅在文字上不同，在研究思路也不同。()
汉代“四家诗”中属于今文经学的是()
A.齐鲁毛
B.齐韩毛
C.鲁韩毛
D.齐鲁韩
《诗经》流传的“四家诗”属于今文经学的是（）。
A、齐诗
B、鲁诗
C、韩诗
D、毛诗
E、雅诗
F、颂诗
东汉经学大师班固为“三礼”作注，广泛地吸取了古文经和今文经的成果，使“三礼”并称，成为礼学著作的基础。
A、对
B、错
对于“经”的说法错误的是（）。
A、经是文化的根本
B、是国家的核心典籍
C、是国家的一个文化宗旨
D、今文经在延传中保持了本意
从文献学和哲学角度而言，汉代经学可以分为（）。
A、上文经和下文经
B、南文经和北文经
C、今文经和古文经
D、汉文经和藏文经
根据“据文求义”的原则，研读《诗经》的基础是（）。
A、研究语言和重视新材料
B、研究物理和重视今文经
C、研究化学和重视新材料
D、研究生物和重视古文经
今文经和古文经的特点分别是什么？
A.忠于原著，探求本意;升华原著，让其服务现实
B.忠于原著，服务现实;升华原著，探求本意
C.升华原著，服务政治;忠于原著
D.升华原著，让其服务现实;忠于原著，探求本意
在汉代，经书因书写文字的不同，分为今文经和古文经两种。相应地形成了今文经学和古文经学两大流派，两派都看力竞争()的正统地位。
A、黄老之学
B、阴阳之学
C、儒学
D、名教之学
汉武帝末年，鲁恭王刘余坏孔子宅，得《尚书》、《礼》、《论语》等儒家经典，这些经书因其文字与汉代文字不同而被称为古文经，汉代文字所写的被称为今文经。“今文”是指
A.草书
B.隶书
C.金文
D.楷书
三公是中国秦朝地位最尊显的三个官职的合称。秦朝以后多为虚职。周代已有此词，西汉今文经学家据《尚书大传》、《礼记》等书以为三公指司马、司徒、司空。古文经学家则据《周礼》以为太师、太傅、太保为三公。
现在一提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字的本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作“经”，而古文经学派则认为《诗》、《书》、《礼》、《乐》等都是周代官书，“官书用二尺四寸之筒书之”，所以称作“经”。
根据这段文字，下列说法或推论不正确的是（）。
A．在汉代，命名为“经”的都是朝廷最重视的文献，但是并非所有最受重视的文献都叫“经”
B．清代今文经学派认为古代经典被命名为“经”跟孔子亲定有关，而跟“经纬”之“经"没有关系
C．所谓“经”是指古代经典，“经”最初只是纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的
D．古文经学派认为《诗》、《书》、《礼》、《乐》等都是周代官书，都用二尺四寸的竹简书写，所以称作“经”
程朱理学与陆王心学是宋明以来儒学的两脉分支，其不同在于（）。
A、前者偏重主观唯心主义，后者是客观唯心主义
B、前者强调“积学成圣”即后天的学习，后者强调直指本心即知即是行
C、前者要求“存天理，灭人欲”，后者注重张扬个性
D、前者向内心求理，后者向外物求理
E、前者属于今文经学，后者属于古文经学
儒家经典自汉代以来就存在今文经（汉代通过儒生回忆用隶书书写的经书）与古文经（用秦统一文字前的字体书写的经书，这种经书的最早版本据持有者称是孔府墙壁中发现或者有人冒死保存下来的）之争。到清末，争论再趋激烈，康有为认为古文经是伪造的。康有为的看法
A.纯属政洽变革需要
B.是完全站不住脚的
C.不是完全没有道理
D.是欺骗知识分子的
现在一提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字段本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作“经”，而古文经学派则认为《诗》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，“官书用二尺四寸之简书之”，所以称作“经”。
汉代凡是重要的文献、官书，大都用二尺四寸的竹简书写。《春秋》属于“经”，简长二尺四寸；《孝经》据说是汉人所著，低了一等，简长短来一半；解经的文字，如《左传》《公羊传》《毂梁传》则用六寸的简来书写。即使是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的模式。
与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，《论语》只是个“袖珍本”，才八寸。《论语》虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记的文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官方发表的文字和“经”，简长二尺四寸，与现代人所用书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二尺四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕距也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。
从作用上看，《论语》既是小学教科书，又可以终生涵咏。汉代最初级的读物《仓颉篇》《急就篇》等都是识字课本。以《急就篇》为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较简单，就是识字。《论语》就不同了，《论语》的文字基本上时当时的口语，平易好懂；其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会；《论语》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈子的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止《论语》，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书的习惯。现今则把读《论语》看作有学问，这也可算是学术变迁，世风推移的反映了。
（摘编自王学泰《经典是这样铸成的——编辑、流传小史）
5．下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是
A．所谓“经”是指古代经典，其实“经最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的”。
B．在纺织时，“经”是“纬”得以依傍的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经”也是同样的道理。
C．清代今文经学派认为古代经典被命名为“经”，这跟孔子亲定有关，而跟“经纬”之“经”没有关系。
D．古文经学派认为《诗》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，都是二尺四寸的竹简书写，所以称作“经”。