中国没有像基督教或者伊斯兰教那样的宗教。对鬼神,许多士大夫经常处于似信非信之间,采取的似乎仍然是孔老夫子“敬鬼神而远之”、“祭鬼如鬼在,祭神如神在”的态度。在民间,则表现为多元而浮浅的信仰和崇拜。其对象,可以是关公、妈祖、观音菩萨、玉皇大帝等等,而且大都为了求福避祸、去灾治病,有着非常现实的世俗目的。重要的是,即使在这种多元而浮浅的民间宗教中,奇迹宣传也并不突出,主要的部分仍然是在倡导儒学的人伦秩

这段话主要是在强调()。

A．中国宗教的主要内容仍受到儒学的人伦秩序和道德理论的影响

B．中国宗教与儒学既有区别但也有不小的相似性

C．中外宗教的主要区别和联系

D．中国宗教有现实世俗目的，并非完全看破尘缘

好的散文不会让读者感到与作者生疏,作品在描摹眼中世界的同时也在清晰地勾画着自身的影响。实际上,无论作品本身是优是劣,“作者形象”并不等同于作家的自画像它是作家灵魂的投影,是展现在文字中的一种人生境界,是写作视角和阅读视角综合的结果。填入划横线处最恰当的依据是:

A．写作是一种意味深长的印记

B．作品传达的是作者独有的情感体验

C．没有一部作品不在描绘着“作者形象”

D．每一篇散文都是人文情怀与精神价值的融合

下列各项不能够从上述材料中推出的是()。

A．股份合作企业近90%的实收资本来自集体和个人

B．私营企业也欢迎外商资本、港澳台商资本注入

C．其他联营企业实收资本中个人资本占主导地位

D．国有独资公司在一定范围内可允许非国有资本注入

这些像尘土一样卑微的人们,他们的身影出现在我的视线里,他们的精神沉淀在我的心灵里,他们常常让我感觉到这个平凡的世界是那么可爱,这个散淡的世界其实是那么默契,而看起来如草芥一样的生命种子,其实是那么坚韧和美丽。最符合这段文字中心思想的是()。

A．生命不平凡但美丽B．生命因平凡而美丽

C．生命既平凡又美丽D．生命的平凡和美丽

一战后,不仅仅是自然科学,德国整个学术文化都呈现出一片繁荣景象,海德格尔在哲学史上的地位无需赘述,马克思,韦伯名震整个社会科学史,施密特是影响现代宪政最终的人物之一;心理学方面,格式塔学派也悄然兴起,在文学上,霍普特曼和托马斯曼两位诺贝尔得主双星闪耀,雷马克的《西线无战事》是上个世纪最有名的作品之一;戏剧、电影和音乐亦都迅速进入黄金时代,风格变的迷人而多样化,德国似乎要把它在政治和经济上所失去的,

下列说法和这段文字相符的是：

A．一战后德国在学术文化方面引领世界

B．德国政府历来十分重视科技的发展与进步

C．学术文化和政治经济的发展不一定是同步的

D．自然科学与社会科学的发展往往是相互促进的

生态阈值,是指生态系统从一种状态快速转变为另一种状态的某个点(生态阈值点)或一段区间(生态阈值带)。推动这种转变的动力来自某个或多个关键生态因子微弱的附加改变。其中生态阈值带暗含了生态系统从一种状态到另一状态逐渐转换的过程,而不像点型阈值那样发生突然的转变。

根据上述定义，下列表述错误的是()。

A．若能够证明保存30%的原生植被可以保护大部分物种不受威胁，若低于30%则将严重威胁物种的生存，则30%为其生态阈值

B．若经研究发现温度再升高基准温度的3．75%将使当地生态系统面临严重干旱的威胁，则3．75%为其生态阈值

C．若经研究发现当鸟类栖息地从15%减少到7%的区间，鸟类多样性会逐渐下降，此间若加以保护可以恢复。但若减少到7%以下时，鸟类的多样性就会急速下降，则7%为其生态阈值D．若经研究发现某地相对空气湿度在44．7%—53%区间将有利于当地植被生存，但若高于53%或低于44．7%将严重影响植被生存，则44．7%和53%为其生态值